Соотношение писем Сталину с романом Мастер и Маргарита

Рассуждения моего вечного идейного противника просты, как дважды два четыре. Фабула "Мастера и Маргариты" такова: мастер написал гениальную книгу о Пилате (она полностью приводится, чтоб мы сами убедились), тоталитаризм же в СССР, не допустив его публикацию, затравил мастера, а потому и его подругу, до смерти. Булгаков в письме правительству СССР, прося о высылке из страны, писал о травле, о сожжении им рукописи романа о Дьяволе, о своей чуждости революции и приверженности эволюции, о чуждости режиму своего таланта сатирика, взращенного его духовным учителем Салтыковым-Щедриным. Вот это все и есть, мол, словесное выражение художественного смысла романа с приведенной выше фабулой. Тем более что судьба автора и романа повторилась в жизни.

Потому-де и можно было о собственно травле написать только 71 строчку. Все и так ясно. А о причине травли ни одной правдивой (только три слова Аримана: "апологию Иисуса Христа" и два - Латунского: "Воинствующий старообрядец"). Тем эффективней - читатели сами догадаются.

А о чем надо было догадаться, если ершалаимские главы антиевангельские? - О том, что нравственность - абсолютна, как того требует-де христианство (а также вставной и полный романы), а не зависит от пользы, как это понимали, мол, советские мещане и революционеры.

"Вот представьте себе, что мораль зависит от успеха социального дела, в котором мы участвуем в той мере, в какой мы имеем официальные слова и официальные доктрины для построения такой морали, - морально то, что служит чему-то, так ведь? Но то, что служит чему-то, станет ведь не сегодня, а завтра (по определению - мы строим светлое будущее). Так вот, если смысл сегодняшнего выявится или появится, родится только от того, как и когда будет это светлое будущее, то, простите, тогда мы - безнравственные существа сегодня. Независимо от того, совершаем мы эмпирические злодеяния или не совершаем".

Это, - я говорю, - произнесено им в 1984 году, когда СССР доживал последние годы. Так оно осознавалось правыми диссидентами и при публикации "Мастера и Маргариты". И так не могло быть произнесено на подъеме революции, когда каждый день знаменовался победами. А если и поражения за поражениями преследовали (в хозяйстве, скажем), то какое-то время, - вплоть до войны и во мнении масс, - само упорство веры в социализм отдавало тоже абсолютом, независимостью от "успеха социального дела".

Правые диссиденты, чье движение зародилось в СССР как бы одновременно с публикацией "Мастера и Маргариты", уже в силу подъема этого движения не будучи мещанами, с антиреволюционно и антимещански понимаемым Мамардашвили тоже бы согласились. Так что на их взгляд, - сразу скажу, поверхностный, - Булгаков романом ополчился на все население страны. Что соответствует, - по мысли моего вечного оппонента, - и словам из упомянутого письма насчет "страшных черт моего народа", народа, по крайней мере, довоенного. Да, впрочем, и послевоенного, просоветского.

В общем, чужаком-де себя представил Булгаков в письме и таким же предстал, мол, и в романе. А если и сообщила его жена, что он собирался слать роман "наверх", Сталину, чтоб опубликован он был, так это какая-то дезинформация. На самом деле Булгаков явно писал-де в стол, для будущих людей.

Теперь корень открыт, как полагают некоторые. Открыт историком Ахиезером (http://www.ecsocman.edu.ru/db/msg/176833.html). В нескольких словах он заключается в тысячелетней расколотости: россияне и привержены общине, уравниловке, первобытному коммунизму, недостижительной нравственности и, в то же время, - разные группы или даже один и тот же человек, - утилитаризму, прихватизации, достижительной морали. Раздрай, одним словом. Особая цивилизация, переходная от традиционной к техногенной.

И граждане не только ощущали ужас от (словами упомянутого письма Булгакова) "страшных черт моего народа, тех черт, которые задолго до революции вызывали глубочайшие страдания моего учителя М. Е. Салтыкова-Щедрина", но и мазохистское, что ли, удовольствие быть членом "моего народа", символизируемого патриархом.

Коль скоро Булгаков понял в гражданскую войну, что народ - с большевиками, и остался в России, не эмигрировал, он, по большому счету, поначалу делал попытки улучшить политику властей своими методами - сатирой. А когда та перестала проходить, он опять не решился уехать. И вот он захотел что-то сделать демаршем: я чужой - выгоните меня из страны. Демарш не был принят. И Булгаков изменил стратегию. Надо показать власти, что она отказалась, по сути, от цельности своей первоначальной программы - уравнительности. А нецельность - трагична (что и оправдалось через полвека). И хоть исторически и безнадежно бороться против утилитаризма (людей переделает лишь длительная эволюция), но начинать надо. Пусть победа светит лишь в сверхистории.

"Неустроенность советской жизни еще явственней и злей показана в романе в первом же диалоге:

Почему за нарзан женщина обиделась? - Да потому, наверно, что нарзан продают не в абы каком киоске, доступном всякому, а в местах, где вращается элита. И торгует там тоже элита┘ торговая. Почему пиво привезут только к вечеру, когда станет прохладнее? - Потому что работать совки не умеют, не хотят и все устроено так, что им ничего не будет за неумение и нехотение. Почему абрикосовая теплая, как же она утолит жажду? - Потому что, опять же, халатно организовано, льда нет. Почему абрикосовая подозрительно пенится и пахнет? - Да она прокисла от жары. И всем плевать. В том числе и самим покупателям. Таким можно сесть на голову - не среагируют".

Уж будьте спокойны, не будь этой увлеченности - вспомните сцены в Грибоедове - элита б себя проявила.

Судя по упомянутому письму, "чужаку" писателю Булгакову, не желающему покидать ряды элиты, кем были в СССР деятели искусства, "угрожал" просто голод, а мастеру, в дни свободного творчества, он не угрожал по чудесной причине - случайному выигрышу ста тысяч. ЧТО такое отсутствие материального равенства, ради которого, по идее, делалась революция, давало себя знать вовсю.

Ленин писал перед революцией, что: "диктатура пролетариата ≈ это такая форма демократии, которая количественно расширяет сферу демократических свобод буржуазного демократического государства. Простое расширение демократии, доведение ее до наиболее полного воплощения, писал Ленин, приводит к переходу количества в качество, демократия буржуазная сменяется демократией социалистической. Насилие в этой форме демократии сводится к минимуму, ибо диктатура пролетариата означает подавление большинством трудящихся эксплуататорского меньшинства". А что получилось в результате? Разве не пошли чуть не сразу не тем путем? Пусть даже из-за сопротивления меньшинства. Пусть даже все время не сламывающегося почему-то. Почему? Может, из-за неизбывного утилитаризма? Может, надо гнуть против этого утилитаризма, а не поддаваться ему, ранжируя общество и с грехом пополам давая каждому рангу свое. В том числе чужакам - ничего.

Левый диссидент Михаил Ботвинник после войны предлагал чужакам - даже и во всем мире - оставить их мизерное дело на их страх и риск, а равенство остальным обеспечить заменой бюрократии электронно-вычислительными машинами. Это было не по нутру власти, желавшей неравенства. Его сочли утопистом. А вот грядет глобализация и повсеместная компьютеризация, и кто поручится, что управление хозяйством не отойдет, - ну, кроме ее творческой части, конечно, - в область машинной рутины. Но при главенстве капитализма управление будет в угоду неравенству, а уцелей СССР, может, в итоге было б в угоду равенству.

Это как мне рассказал один советский начальничек, что ему было поручено разработать систему, напрочь исключающую возможность институтским несунам тащить домой материалы и комплектующие. Исполнитель уточнил: напрочь? - Ну не совсем, - было ему ответом.

Было б кощунством приписывать что-то экономическое идеалу Булгакова. Но его ирония к попустительству грешной человеческой природе видится символом, ради которого введен в самом начале романа и элитарный нарзан, и плебейская обида киоскерши, и разгильдяйство с напитками для масс. Не оттого все плохо, что мало внимания обращено на материальное ради духовного. Наоборот. Плохо из-за того, что много внимания обращено материальному в пику духовному, желудку, а не голове. И если пошло гнить. То гниет с головы. А хлопочут, как спасти съедобное. Если социализм - для сознательных людей, то и строить его нужно, строя сознание. Нужны инженеры человеческих душ, писатели. Но отличные, а не плохие, ориентирующиеся на свое материальное, на личную пользу.

Даешь советский Абсолют! - Вот какая безнадежная исторически, но оптимистичная сверхисторически мечта Булгакова видится мне в первых же строках романа.

В этой связи я даже согласен забрать обратно "упрек" Латунскому в неправдивости его ярлыка мастеру: "Воинствующий старообрядец". Ведь старообрядцы - воинствующие аскеты. А мастер, - которому Булгаков отдал часть себя, придав ему сто тысяч выигрыша и лишив-таки его произведение пафоса материальных исканий, какими полно нехудожественное произведение Булгакова, письмо в правительство СССР: не дайте умереть с голоду, устройте режиссером, лаборантом-режиссером, статистом, рабочим сцены, - мастер таки аскет. Несмотря на то, что приятно обустроился на выигранные деньги.

Я, конечно, перегнул, временно придав пафосу Булгакова лозунговый вид. Усмешки над утилитарностью сцены вокруг газводы предельно смягчены. Они даже не видны многим. - Так зато Булгаков и не революционер в инженерстве над человеческими душами. Это вам не правый диссидент времен публикации "Мастера и Маргариты", на демарши которого слетались западные корреспонденты и славили его на весь мир. Булгаков обращается к подсознательному общинному менталитету народа. Нужно какое-то одно "у": или утилитаризм, или уравниловка. Он роет незаметно, как гегелевский крот истории. Может, незаметно и для самого себя. А что? Если есть и подсознательное у самого художника┘

Смешно, однако, что экстраполировать это саркастическое "нет" можно не только на правый манер, но и на левый. Ужасно-де, если нет советского Абсолюта┘ Что выявилось, впрочем, лишь по ходу повествования о советских мещанах.

┘ при свете углей, тлеющих в колонке, он разглядел большие корыта, висящие на стене, и ванну, всю в черных страшных пятнах от сбитой эмали┘".

Так можно жить по нынешним меркам? - Нельзя. - А по тогдашним?

Зачем - безобразие?

А зачем вообще все безобразия московских глав? Да еще и без нажима, что безобразия? - Во имя терпимости, этой великой либеральной ценности?

Или чтоб выразить, хоть и мягко, свое чистоплюйство: мол, так, люди, жить нельзя - по-свински. Даже и в коммуналках. И нечего пенять, что квартирный вопрос вас испортил. Вы свиньи по душе своей. А исправиться сможете, как души спасти? - совсем уж домыслю, - по-православному, что ли? Все гуртом? А не как у католиков - каждому воздастся за грехи его?

Если и домысел тут - православие, то совсем не домысел Абсолют. Которого, наверно же, нет в душах так живущих людей. Как факт (обнаружившийся при чтении нынешнем дальше):

И вряд ли Булгаков, жаждавший социалистического Абсолюта, мог хотеть для тут живущих людей улучшения квартирного вопроса, хотеть вместо социалистического Абсолюта нечто, что хотели через десятки лет правые диссиденты - торжества утилитаризма, как на Западе. Как вряд ли думал, что квартирный вопрос их испортил.

"Чтобы понять нравственный смысл поступка, не нужно идти к родителям и не нужно идти к обществу. Я вам уже разъяснял, что в каком-то смысле в философии запрещены фразы вроде "среда заела"".

Что у Булгакова при заканчивании и правке "Мастера и Маргариты" было совершенно особое отношение к уравниловке, можно судить по одному исключительному месту в то же время написанного парадоксального произведения, "Батум".

Вот так делал хорошую мину при плохой игре, написав "Батум", и Булгаков.

"Есть еще одно, последнее требование: когда мы работаем, мы получаем полную плату. Но если на заводе временно не будет для всех работы, то чтобы устроили две смены и чтобы неработающая смена получала половину платы".

Непонятность произнесения рабочим Порфирием, непонимание губернатором и непонятность непрнятия требования - все это выделяют уравнительность.

Можно, правда, возразить, что губернатор в пьесе наделен такой индивидуальной человеческой черточкой - непонятливостью.

Да. Губернатор единственный персонаж с индивидуальной чертой - непонятливостью. Ректор семинарии не в счет. Его сложно построенные длинные фразы с почти церковнославянизмами характеризуют не его лично, а сословие. То же с обходительностью Николая Второго. Сталинское остроумное "Аминь!" в ответ на длинную речь ректора об отчислении из семинарии тоже не в счет. Это исключение из правила. А правило - полная безликость всех персонажей.

Как та дама: "Кирюшка! Бросьте трепаться!" - При чем тут трепаться, когда вломившийся Иван ни слова не сказал?.. - А при том, что автор любит своих персонажей, даже и отрицательных.

А может, открывшаяся нам убогость интерьера это отражение скверного настроения Ивана, неудачно преследующего Воланда? Вон и улицы нехорошие: "В пустынном безотрадном переулке", "Омерзительный переулок". И Москва-река нехороша: "холодна вода", "в пахнущей нефтью черной воде". Может, Булгаков просто демонстрирует невменяемость Ивана, случившуюся от пережитых чудес? Вон и человек у воды показался приятным, а не подозрительным, несмотря на рваную его одежду. И оказался он вором - украл оставленную Иваном одежду. Да и чего было лезть в реку? - Хаотическая гиперактивность от стресса.

И все мои поиски левизны автора - натяжка?

Впрочем, для недостижительной психологии все - терпимо. И это совсем не та терпимость, что есть ценность для психологии достижительной. Булгаков и тут - свой.

А дальше - дом Грибоедова. И описание там - полускрытый сарказм. Вот где другой полюс советского неравенства. Что там происходит, то и есть во всей красе либеральные ценности. За такой образ жизни и выступали правые диссиденты и демократы с момента их появления в СССР. Только чтоб доставался он за деньги, а не по разнарядке за верность власти. (Что деньги будут лишь у приемлющих власть, о том они умалчивают.) Насколько ТУТ привержен уравнительности Булгаков можно не распинаться.

И дальше в Москве будет показан как бы непрерывный спектр - от упомянутых плебеев: киоскерши, Кирюшки, его любовницы и вора до неупомянутых патрициев, писателей в Грибоедове, и всё - представителей достижительной нравственности и утилитарной психологии, более или менее мягко порицаемой автором, исповедующим эволюцию в улучшении человечества.

Можно, собственно, не продолжать. Вкус моря можно почувствовать по капле. Все они, разве что кроме Фоки, выведены автором потому, что являются утилитаристами, сторонниками социального неравенства, что политкорректно называется иметь "обыкновенное желание жить по-человечески".

Надо ли продолжать? - Не надо. Ясно, что художнический гений Булгакова не поскупился никого не оставить без индивидуальной черты, одной или нескольких.

В упомянутом "Батуме", однако, только губернатору да Порфирию придано по индивидуальной черте. И они объединены еще недоразумением с уравнительностью. Потому предполагаю: настолько неравнодушен оказался не умеющий подольститься к Сталину Булгаков, что даже в неудавшейся пьесе у него по отношению к милому сердцу социальному равенству, сломленному Сталиным, что-то получилось-таки.

"Пьеса была написана к лету 1939 г. И горячо встречена как руководством театра, так и ближайшим окружением Булгакова. Перечитывая ее теперь, отчетливо видишь, что, несмотря на ряд мастерски написанных сцен, даже талант Булгакова оказался бессилен перед ложной апологетической задачей. Пьеса вписывалась в круг сочинений, добросовестно создававших "культ личности" вождя. Но современниками это могло восприниматься иначе. В дневнике Е. С. Булгаковой сохранилась запись о непосредственном впечатлении С. А. Ермолинского, позднее - в мемуарах - иначе осветившего этот сюжет. Ермолинский восхищался пьесой: "Образ героя сделан так, что если он уходит со сцены, ждешь не дождешься, чтобы он скорее появился опять. Вообще говорил много и восхищался как профессионал, понимающий все трудности задачи и виртуозность исполнения" (Воспоминания о Михаиле Булгакове. М., 1988. С. 30).

Я не профессионал. Но я тоже понимаю, как трудно, когда то и дело в ремарках действует толпа рабочих, рота солдат, вся тюрьма. - Так, может, это промах драматурга, и тут невозможна виртуозность исполнения? Я также понимаю, что в период культа личности (без кавычек), влюбленному в вождя зрителю очень хочется, чтоб "он" побольше был на сцене. - Но при чем здесь то, как сделан образ? Да и горячая встреча пьесы театром может этим нешуточным культом объясняться. Ну и - сочувствием к хроническому неудачнику-автору.

Нет. Что-то живое, индивидуализированное есть в "Батуме" только вокруг недоразумения с уравнительностью.

В романе же грешники, объединенные - наоборот - утилитаризмом, опять же наоборот, бесконечно разнообразны. С любовью написано внеполитэкономическое разнообразие их, политэкономически безобразных.

Булгаков как бы противоположен Замятину. Замятин своей антиутопией "Мы" грозил будущим индивидуальным обезличиванием от экономической уравнительности, а Булгаков, - может, чувствуя общинный менталитет, никогда за тысячу лет не приводивший к этой беде, - ее не боится и мечтает об уравнительности. Замятин от социалистической обезлички бежит на индивидуалистический Запад, а Булгаков, - грубо, очень грубо говоря, - поиграв в чужака и получив зарплату больше партмаксимума, просится вторым письмом Сталину лишь в командировку на Запад, просит распространить утилитаризм (элита - выездная) и на себя. Его слова Сталину (между двумя письмами) в разговоре по телефону: "Я очень много думал в последнее время, может ли русский писатель жить вне родины, и мне кажется, что не может", - эти слова можно понимать, как приверженность к уравнительности, все-таки напрочь отсутствующей на Западе. Она стала исчезать в СССР. И надо в нем оставаться и продвигать роман, чтоб не исчезла. Оставаться, как это ни чревато личной трагедией.

Я не побоюсь сказать даже кощунственные слова. Может, именно неизбежность личной трагедии и сделала "Мастера и Маргариту" гениальной книгой. Все-таки ничто, до нее написанное, не сравнится с нею.

Духовное потребление для таких людей нужно безграничное. А материальное - почти аскетичное. Этим уравнительная политэкономия важнее.

Словом, я считаю доказанным левый экстремизм Булгакова в "Мастере и Маргарите".

Я не нашел более убедительных доказательств своей гипотезы. Ни одного слова "равенство" нет в романе. Да по принципу Выготского художественный смысл и нельзя процитировать. - Что ж. Может, пока хватит и найденных резонов?

Проголосуйте за это произведение

Что говорят об этом в Дискуссионном клубе?

268334  2006-07-13 14:23:27 Ия - ╚. Словом, я считаю доказанным левый экстремизм Булгакова в "Мастере и Маргарите". Я не нашел более убедительных доказательств своей гипотезы. Ни одного слова "равенство" нет в романе. Да по принципу Выготского художественный смысл и нельзя процитировать. - Что ж. Может, пока хватит и найденных резонов?╩ Ну, вы и хватили, друг мой! Забудьте Выготского., левизну и атеизм М.А.Булгакова. Как понедельник начинается в субботу, так и ╚Мастер и Маргарита╩ начинается в ╚Белой гвардии╩. Виктор Викторович Мышлаевский. Голова эта была очень красива, странной и печальной и привлекательной красотой давней, настоящей породы и вырождения. Красота в разных по цвету, смелых глазах, в длинных ресницах. -Фальшування, фальшування, - злобно заворчал он, качая головой, - вот горе-то. А? Всего сто тридцать бумажек, и, извольте видеть, на восьми явные признаки фальшуваниня. И селянин какой-то мрачный, а должен быть веселый, ..Он бережно отложил в сторону фальшивые, предназначенные извозчику и на базар, а пачку спрятал за звенящий замок. Только под утро он /Алексей Турбин/ разделся и уснул, и вот во сне явился к ему маленького роста кошмар в брюках в крупную клетку и глумливо сказал: - Голым профилем на ежа не сядешь!... Святая Русь страна деревянная, нищая иопасная, а русскому человеку честь только лишнее бремя. _ Ах, ты! вскричал во сне Турбин, - г-гадина, да я тебя. Турбин во сне полез в ящик стола доставать браунинг, сонный достал, хотел выстрелить в кошмар, погнался за ним, и кошмар пропал. Часа два тек мутный, черный, без сновидений сон, а когда уже начало светать бледно и нежно за окнами комнаты, выходящей на застекленную веранду, Турбину стал сниться Город. Пришло все это быстро, но не внезапно, и предшествовали тому, что пришло, некие знамения. На Лысой Горе произошел взрыв. Второе знамение было поистине чудовищно! Среди бела дня, на Николаевской улице, как раз там, где стояли лихачи, убили не кого иного, как главнокомандующего германской армией на Украине, фельдмаршала Эйхгорна,.. Еще предзнаменование явилось на следующее же утро и обрушилось непосредственно на того же Василису. Явдоха вдруг во тьме почему-то представилась ему голой, как ведьма на горе. .Именно, в городскую тюрьму однажды светлым сентябрьским вечером пришла подписанная соответствующими гетманскими властями бумага, коей предписывалось выпустить из камеры ╧ 666 содержащегося в означенной камере преступника. Вот и все. Вот и все! И из-за этой бумажки, - несомненно из-за нее! произошли такие беды и несчастья, такие походы, кровопролития, пожары и погромы, отчаяние и ужас Ай, ай, ай! Узник, выпущенный на волю, носил самое простое и незначительное наименование Семен Васильевич Петлюра. .И рассказывали, что будто бы десять лет назадвиноват, одиннадцать.они видели, как вечером он шел по Малой Бронной улице в Москве, причем под мышкой у него была гитара, завернутая в черный коленкор. И даже добавляли, что шел он на вечеринку к землякам, вот поэтому и гитара в коленкоре. Что будто бы шел он на хорошую интересную вечеринку, со сливянкой, привезенной прямо с благодатной Украины, Потом начали путаться в описаниях наружности, путать даты, указания места. Идут, идут мимо окровавленные тени, бегут видения, растрепанные девичьи косы, тюрьмы, стрельба, и мороз, и полночный крест Владимира. ..Вещий сон гремит, катится к постели Алексея Турбина. Спит Турбин, бледный, с намокшей в тепле прядью волос, и розовая лампа горит. Спит весь дом. Валяется на полу у постели Алексея недочитанный Достоевский, и глумятся ╚Бесы╩ отчаянными словами/ Какая левизна у М.А.Булгакова?

270014  2006-11-28 19:17:33 - ╚он воспел в Белой гвардии Но через несколько лет в Мастере и Маргарите отразилось совершенно иное╩ (http://lit.1september.ru/articlef.php?ID=200202806)

Copyright (c) "Русский переплет" 2004