Порок -- что такое? То, что ты часто видел. И при всем,
что случается, пусть у тебя под рукой будет: вот -- то, что ты
часто видел. Вообще вверху, внизу найдешь все то же -- то, чем
полны предания древних, средних, недавних времен, чем и теперь
полны города и жилища. Ничто не ново, все и привычно, и
недолговечно.
Основоположения могут ли отмереть, если только не
угаснут соответствующие им представления? А разжечь их. снова
-- от тебя же зависит. Могу я здесь как следует применить
признание? Раз могу, что же смущаюсь? ведь то, что вне моего
разума, то вообще ничто для моего разума. Пойми это, будешь
прям. А обновление для тебя возможно -- смотри только на вещи
снова так, как уже начинал видеть их, -- в этом обновление.
Тщета пышности, театральные действа, стада, табуны,
потасовки; кость, кинутая псам; брошенный рыбам корм;
муравьиное старанье и гаскакье; беготня напуганных мышей;
дерганье кукол на нитках. И среди всего этого должно стоять
благожелательно, не заносясь, а только сознавая, что каждый
стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.
Надо осознавать, что говорится -- до единого слова, а
что происходит -- до единого устремления. В одном случае сразу
смотреть, к какой цели отнесено, а в другом уловить
обозначаемое.
Хватает у меня разумения на это или нет? Если хватает,
то оно и служит мне в деле как орудие, данное мне природой
целого. Если же не хватает, то либо уступлю дело тому, кто
способен лучше с ним справиться, раз уж не выходит иначе, либо
делаю, как могу, объединившись с тем, кто способен помочь моему
ведущему сделать то, что сейчас важно для общей пользы. Ведь
что бы я ни делал сам или с чьей-либо помощью, только о том и
следует заботиться, что пригодно и подходит для общества.
Сколько их, прославленных, предано уж забвению. Да и
те, что прославили, с глаз долой.
Не стыдись, когда помогают; тебе поставлена задача, как
бойцу под крепостной стеной. Ну что же делать, если, хромый, ты
не в силах один подняться на башню, а с другим вместе это
возможно?
Пусть будущее не смущает, ты к нему придешь, если надо
будет, с тем самым разумом, который теперь у тебя для
настоящего.
Все сплетено одно с другим, и священна эта связь, и
ничего почти нет, что чуждо другому. Потому что все соподчинено
и упорядочено в едином миропорядке. Ибо мир во всем един, и бог
во всем един, и естество едино, и един закон -- общий разум
всех разумных существ, и одна истина, если уж одно назначение у
единородных и единому разуму причастных существ.
Все, что вещественно, не медлит исчезнуть во всеобщем
естестве, и все причинное немедленно приемлется всеобщим
разумом, и воспоминание обо всем не медля погребается
вечностью.
Для разумного существа, что содеяно по природе, то и
по разуму.
Исправен или исправлен.
Что в единенных телах суставы тела, то же по смыслу
среди разделенных тел -- разумные существа, устроенные для
некоего единого сотрудничества. Осознание этого скажется у тебя
больше, если почаще будешь говорить себе, что вот я -- сустав в
совокупности разумных существ. А если ты так говоришь, что ты
просто в составе целого, то значит еще не любишь людей от всего
сердца, и радость от благодеяния тобою еще не постигнута; и еще
ты делаешь его просто как подобающее, а не так, как
благодетельствующий самого себя.
Пусть любое выпадает извне тому, что может пострадать,
когда ему это выпало; наверное само пострадавшее и посетует,
если ему угодно. Я же, если не признаю, что происшедшее -- зло,
никак не пострадал. А ведь мне дано не признать.
Кто бы что ни делал, ни говорил, а я должен быть
достойным. Вот как если бы золото, или изумруд, или пурпур все
бы себе повторяли: кто бы что ни делал, ни говорил, а я должен
быть изумруд и сохранять свой собственный цвет.
Ведущее самому себе не досаждает -- скажем, не пугает
себя по собственной прихоти. А если кто другой может его
напугать или опечалить, пусть попытается, потому что оно само
не пойдет сознательно на такой разворот. Твое тело само пусть
печется, если может, чтобы ему как-нибудь не пострадать, и
пусть само рассказывает, как оно там страдает. А вот твоя душа,
хоть ее и пугают и печалят, всецело распоряжаясь признанием в
этих делах, пусть никак не страдает -- ты не доведешь ее до
такого суждения. Ведущее само по себе ни в чем не нуждается,
если не сотворит себе нужды, точно так же оно невозмутимо и не
знает помех, если само себя не возмутит и себе же не помешает.
Блаженство -- это благое божество или благое ведущее.
Так что же ты тут делаешь, представление? Иди, добром прошу,
откуда пришло, потому что ты мне не нужно. Ну да, ты пришло по
старому обыкновению, я не сержусь -- только уйди.
Страх превращения? А может ли что происходить без
превращения? Что любезнее и свойственнее природе целого? Сам ты
можешь ли хоть вымыться, если не превратятся дрова? Или ты
можешь напитаться, если не превратится еда? Хоть что-нибудь
нужное может ли совершиться без превращения? Так разве не
видишь ты, что и твое превращение -- нечто сходное и сходным же
образом необходимое для природы целого?
В естестве целого словно в потоке передвигаются все
тела, соприрод-ные целому и с ним сотрудничающие, как наши
части одна с другой.
Скольких уже Хрисиппов, скольких Сократов поглотила
вечность, скольких Эпиктетов! Это же пусть явится тебе и обо
всяком другом и человеке, и деле.
Меня одно-единственное касается: как бы самому мне не
сделать такого, чего не желает строение человека, или так, как
оно не желает, или чего сейчас не желает.
Недалеко забвение: у тебя -- обо всем и у всего -- о
тебе.
Любить и тех, кто промахнулся, -- это свойственно
человеку. А это получится, если учтешь и то, что все -- родные,
заблуждаются в неведении и против своей воли, и что вы скоро
умрете оба, а более всего, что не повредил он тебе, ибо ведущее
твое не сделал хуже, чем оно было прежде.
Природа целого из всего, что есть, словно из воска,
слепила коня какого-нибудь, потом смешала это и взяла вещество
для древесной природы, а там, положим, для человека, после еще
на что-нибудь. И всякий раз это очень ненадолго. И не страшнее
ларцу быть сломанным, чем быть собранным.
Озлобленное лицо очень уж не согласно с природой; если
она часто замирает или является видимостью, она в конце концов
угаснет, так что невозможно будет ее разжечь. Поэтому старайся
осознавать, что это противно разуму. Ведь если уйдет ощущение
своего заблуждения, тогда жить зачем?
Все, что видишь, вот-вот будет превращено
природой-распорядительницей всего; она сделает из того же
естества другое, а из того еще другое, чтобы вечно юным был
мир.
Если кто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу
подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это
усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и
сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что и он
-- тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом
всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет
благожелательность к менее зоркому.
Не мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть,
сколько превосходного в настоящем, и в связи с этим напоминать
себе, как бы оно желанно было, если б его не было. С другой
стороны, остерегайся, как бы вот этак радуясь, не привыкнуть
тебе настолько это ценить, чтобы смутиться, утратив это.
Крепись в себе самом. Разумное ведущее по природе
самодостаточно, если действует справедливо и тем самым хранит
тишину.
Сотри представление. Не дергайся. Очерти настоящее во
времени. Узнай, что происходит, с тобой ли или с другим.
Раздели и расчлени предметы на причинное и вещественное.
Помысли о последнем часе. Неправо содеянное оставь там, где
была неправота.
Сопутствовать мыслью тому, что говорится. Погружать
мысль в то, что происходит и производит.
Просветлись простотой, скромностью и безразличием к
тому, что среднее между добродетелью и пороком. Полюби
человеческую природу. Следуй за богом. Говорит философ: Всецело
по обычаю, а по правде только первостихии. Но довольно помнить:
Всецелое -- по своему обычаю. Вот уж совсем мало.
О смерти: или рассеянье, если атомы, или единение, и
тогда либо угасание, либо переход.
О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что
затянулось, переносимо. И мысль через обретение себя сохраняет
свою тишину, и ведущее не станет хуже. А раз уж какие-то части
пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заявят об этом.
О славе. Рассмотри их разумение, каково оно, чего
избегает и за чем гонится. А еще: как морской песок опять и
опять ложится поверх прежнего, так прежнее в жизни быстро
заносится новым.
"У кого есть мысль великолепная и созерцающая время и
бытие в целом, тому человеческая жизнь представится ли, как ты
думаешь, чем-нибудь значительным? -- Исключено, сказал тот. --
Так, видно, и смерть для такой мысли не покажется чем-то
ужасным? -- Ни в коем случае".
Творя добро, слыть дурным -- царственно.
Безобразно, когда послушное лицо соблюдает вид и
порядок по воле разумения, а в самом-то разумении ни вида, ни
порядка.
На ход вещей нам гневаться не следует -- Что им за
дело? !
Дай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.
Жизнь пожинать, как в пору зрелый злак, -- Того уж
нет, а тот стоит.
Пренебрегли детьми и мною боги -- что ж, Знать, есть и
в этом смысл.
Ибо благо со мной и правда со мной.
Не рыдай с другим, не задыхайся.
"А я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом,
что нехорошо ты, друг, считаешь, если думаешь, что человек,
который вообще на что-нибудь годен, должен прикидывать, жить
ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно
на то, справедливо ли он действует или несправедливо, как
достойный человек или дурной".
"В том, мужи афиняне, и правда -- где кто-либо сам же
себя сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник,
там, думается мне, ему и встречать опасность, не принимая в
расчет смерть или другое что, а только постыдное".
"А ты взгляни-ка, счастливец: разве смелое и благое --
в том, чтоб сохранять и сохраняться? Вот от этого-то, чтобы
жить, скажем, столько-то времени, настоящему человеку надо
отказаться и не дрожать за жизнь, но вверившись в этом деле
богам и поверив старухам, что от судьбы никуда не уйдешь,
думать больше о том, как бы положенный срок прожить как можно
достойнее".
Смотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе, и
мыслить непрестанно о превращении одной стихии в другую. Ибо
такие представления очищают от праха земной жизни.
Прекрасно это у Платона. И когда о людях судишь, надо
рассматривать все наземное как бы откуда-то сверху: поочередно
стада, войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть,
толчею в судах, пустынные места, пестрые варварские народы,
праздники, плач, рынки, совершенную смесь и складывающийся из
противоположностей порядок.
Вновь видеть то, что уже прошло. Сколько держав
пережили превращение! Видеть вперед, что будет -- тоже
возможно. Оно ведь конечно будет единообразно и не уйдет от
лада настоящего. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысячелетиями. Ну что еще ты увидишь?
. . . И то, что землей рождено,
В нее же уйдет,
а эфира дитя
Вернется обратно в небесный предел
или так:
распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.
Еще:
Едой, питьем и разными заклятьями
Поток отводят, смерти уклоняются. . .
А бурю, рожденную в лоне богов,
Сносить суждено нам без жалоб.
Скорее стремящийся возобладать, чем служить
общественно; не почтительный, не подчинившийся происходящему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
Там, где можно свершить дело по общему богам и людям
разуму, там ничего нет страшного. Потому что где дано получить
потребное от блаженно шествующей и поступающей сообразно с
устроением деятельности, там не подозревай никакого худа.
От тебя везде и всегда зависит и благочестиво
принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и
справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и
обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое
у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
Не оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри,
к чему тебя природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случается, а твоя -- с помощью того, что надлежит тебе
делать. А надлежит то, что сообразно устроению каждого,
устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще
худшее ради лучшего, а разумные существа -- друг ради друга.
Так вот, первостепенным в человеческом устроении является
общественное. Второе -- неподатливость перед телесными
переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения --
определять свои границы и никогда не уступать движениям чувств
и устремлений, так как эти последние животны, духовное же
движение хочет первенствовать, а не быть под властью. И по
праву -- ведь ему от природы дано ими всеми распоряжаться.
Третье в разумном устроении -- неопрометчивость и
проницательность. Так вот, держась этого, пусть ведущее
шествует прямо и всем своим владеет.
А теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как
если бы ты, отжив свое, уже умер.
Любить только то, что тебе выпало и отмерено. Что
уместнее этого?
При каждом событии иметь перед глазами тех, с кем
случалось то же самое, а потом они сетовали, удивлялись,
негодовали. А теперь где они? Нигде. Что же, и ты так хочешь? а
не так, чтобы оставить чужие развороты души тем, кто
разворачивает или разворачивается, а самому всецело заняться
тем, как распорядиться этими событиями? Ведь распорядишься
прекрасно, и это будет твой материал. Только держись и желай
быть прекрасен перед самим собой, что бы ты ни делал. И помни
как о том, так и о другом -- небезразлично то, от кого деяние.
Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может
пробиться, если будешь всегда его откапывать.
Надо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось,
будь то в движении или в покое. Ведь подобно тому как мысль
выражается на лице, сберегая его осмысленность и благообразие,
так и от всего тела должно требовать того же. И все это
соблюдать с непринужденностью.
Искусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем
танца, потому что надо стоять твердо и с готовностью к
Внимательно рассматривать, кто они такие, те, чьих
отзывов ты домогаешься, и каково их ведущее. Потому что ты не
станешь бранить тех, кто ошибается против своей воли, и в
свидетельстве их не будешь нуждаться, когда заглянешь в
источники их признания и устремления.
Сказано: против воли лишается истины всякая душа.
Точно так же и справедливости, здравомыслия, благожелательности
и всего такого. И ничего нет важнее, как вспоминать об этом
непрестанно -- будешь со всеми тише.
При всякой боли пусть у тебя будет под рукой, что не
постыдна она и что правительницу-мысль хуже не делает, так как
не губит ее ни в ее вещественном, ни в общественном. И при
любой почти боли пусть поможет тебе еще и эпикурово: переносимо
и не вечно, если помнишь о границах и не примысливаешь. Помни и
о том, что многое, на что мы сетуем, втайне тождественно
страданию -- так с сонливостью, потением, с вялостью к еде. Так
вот, когда ты раздражен чем-нибудь таким, говори себе, что
поддался страданию.
Смотри, к нелюдям не относись так, как люди к людям.
Да откуда мы знаем, что душевный склад Телавга не был
добротнее Сократова? Не довольно же, что кончина Сократа
славнее, что он бойчее вел беседы с софистами, легче переносил
ночные заморозки, а когда приказали привезти саламинца, решил,
что это будет мужественно -- воспротивиться, а еще красовался
на дорогах -- всем этим вполне еще можно заняться, как оно
доподлинно было. Нет, здесь надо рассмотреть то, какова была
душа Сократа и сумел ли он довольствоваться тем, чтоб быть
справедливым к людям и праведным перед богами, не досадуя ни на
что попусту и чужому неведению не рабствуя, ничуть не
отчуждаясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь
на это словно невыносимое, и телесным страстям не предоставляя
единострастный разум.
Не в такое сцепление замешала природа, чтобы нельзя
было определить себе границу и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до божеского и при
том остался не узнан как таковой. Об этом всегда помни, а еще о
том, как мало надо, чтобы жить счастливо. Так что если ты
изверился в своем знании диалектики или природы, не отказывайся
из-за этого быть благородным, почтительным, общественным и
послушным богу.
Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя
бы кричали о тебе, что им вздумается. хотя бы звери раздирали
члены вот этого вокруг тебя наросшего месива. Ведь разве
что-нибудь мешает мысли сохранять свою тишину, благодаря
истинному суждению об окружающем, а также готовности
распоряжаться именно тем, что ей выдалось? Так, чтобы суждение
говорило тому, чтб ему выпадает: ты -- естественно, хотя и
покажешься не таким; а то, что распоряжается, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и ты, потому что для меня всегда
именно настоящее предмет разумной и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного. Ибо все, что
случается, с богом или человеком -- по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
Совершенство характера -- это то, чтобы всякий день
проводить как последний, не возбуждаться, не коснеть, не
притворяться.
Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую
вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей;
более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который
вот-вот прекратишься, зарекаешься -- ты, из скверных один.
Смешно это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
Что разумная и гражданственная сила находит не
духовным и не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
Ты сделал добро, другому -- сделано добро. Что же ты,
как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть
деяние, согласное с природой. Так не уставай же,
благодетельствуя, благодетельствовать себе.
Природа целого устремилась к миропорядку. И теперь,
что ни происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всякого смысла даже и самое главное, к чему собственно
устремляется всемирное ведущее. Вспомнишь это, и много тише
будет у тебя на душе.
ВОСЬМАЯ КНИГА
Против тщеславия еще и то помогает, что уж не можешь
сказать, будто прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
-- нет, и людям, и тебе самому явственно, что далек ты от
философии. Ты погряз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да и положение ничуть не способствует. А потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то, каков покажешься
другим; довольно тебе, если проживешь, сколько тебе там
остается, так, как хочет твоя природа. Вот и рассмотри, чего
она хочет, и пусть ничто другое тебя не трогает -- изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не обрел счастливой
жизни: ни в умозаключениях, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии -- нигде. Тогда где ж она? В том, чтобы делать,
чего ищет природа человека. А как ему сделать это? Держаться
основоположений, из которых устремления и деяния. Каких
основоположений? О добре и зле: нет человеку добра в том, что
не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным,
свободным, и никакого нет зла в том, что не делает
противоположного этому.
При всяком деяний спрашивай себя: подходит ли оно мне?
не раскаюсь ли? Немного -- и все кончено, и не станет ничего.
Так чего же еще искать, кроме нынешнего дела для существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
Но Александр, Гай, Помпеи -- что они рядом с Диогеном,
Гераклитом, Сократом? Эти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее их оставалось самим собой; а там, сколько
прозорливости, столько же и рабства.
Что они будут делать все то же, хоть разорвись.
Во-первых, уйди от смятения, потому что все по природе целого,
и в скором времени будешь никто и нигде, как Адриан, как
Август. А потом: уставившись на дело, на него гляди и,
припомнив, что должно тебе быть человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без оглядок и говори,
как представляется тебе всего справедливее -- только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
Природа целого занята тем, чтобы переложить отсюда
туда, превратить, оттуда взять, сюда принести; одни развороты
-- небывалого не опасайся; все привычно, да и равны уделы.
Всякая природа довольна, когда шествует благим путем. А
разумная природа шествует благим путем, когда не дает согласия
на ложное или неявственное в представлениях, устремления
направляет только на деяния общественные, а желания и уклонения
оставила при том, что зависит только от нас, и приветствует
все, что идет от всеобщей природы. Ведь она часть целого, как
природа листа -- часть природы растения. Только природа листа
-- часть природы бесчувственной, неразумной и подвластной
помехам, человеческая же природа -- часть природы невредимой,
духовной и справедливой, раз уж она всякому дает равные и
достойные уделы времени, естества, причинного, деятельности,
обстоятельств. Разумеется, здесь смотри не на то, чтобы
равенство было во всякой частности, а на то, что все вкупе у
одного отвечает всему вместе в другом. .
Читать невозможно, но гордыню оттеснить можно, но
одолевать наслаждение и боль можно, но быть выше славы их
можно, на бесчувственных и неблагодарных не гневаться, а еще
заботиться о них -- можно.
И чтобы никто от тебя не слышал больше, как ты хулишь
жизнь при дворе -- и сам ты от себя.
Раскаяние, когда спохватишься, что упустил нечто
дельное; а ведь доброе -- это непременно нечто дельное, и
человеку достойному и прекрасному следует стараться о нем. Но
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиваться, что
он упустил какое-нибудь наслаждение, а следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
Это вот -- что оно само по себе в своем строении? что
в нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
Когда тяжко просыпаться, вспомни, что это по твоему
строению и по человеческой природе -- производить общественные
деяния, а спать -- общее с существами неразумными; а что кому
по природе, то и располагает больше, то ему и сродни и более
того -- ему заманчиво.
Постоянно и при всяком, по возможности, представлении
вести рассуждение о природе, страстях, познании.
Кого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположения о добре и зле? Ведь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держится, скажем, таких вот положений, то для меня не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; я же
не забуду, что так он вынужден поступать.
Помни: как постыдно изумляться, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем
плодоносен. Вот врачу или кормчему стыдно же дивиться, если кто
в горячке или ветер подул в лицо.
Помни, что и перемениться, и последовать тому, что
тебя поправляет, равно подобает свободному. Ибо это твое дело
свершается, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
Если от тебя зависит, зачем делаешь? Если от другого,
на кого негодуешь? На атомы? или на богов?! Безумно в обоих
случаях. Никого не хулить. Если можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. И этого не можешь, так к чему
твое хуление? А просто так ничего делать не надо.
Что умерло, вне мира не выпадает. А если здесь
остается, то и превращается здесь же, и распадается на
собственные первостихии -- мировые и твои. Они тоже
превращаются -- и не скулят.
Все рождено для чего-то: конь, лоза. Что же ты
изумляешься? Солнце -- оно скажет: я вот для чего рождено. Так
и другие боги. А для чего ты? Наслаждаться? Ты погляди,
держится ли эта мысль.
Всякая природа наметила прекращение ничуть не меньше,
чем начало и весь путь, как тот, кто подбрасывает мяч. Ну и
какое же благо, что полетел мячик вверх, и какое зло, что вниз
полетел или упал? Благо ли пузырю, что он возник? что лопнул --
беда ли? И со светильником так.
Выверни и взгляни, каково оно и каким становится
старое, больное, потасканное.
Кратковечность какая и тот, кто хвалит, и тот, кого; и
тот, кто помнит, и кого. Это в нашем закоулке, и то не все
согласны друг с другом и каждый с самим собой. А и вся-то земля
-- точка.
Держись предмета -- основоположения, или деятельности,
или обозначаемого. Ты заслужил это и еще предпочитаешь завтра
стать хорошим, а не сегодня быть.
Делаю что-либо? делаю, сообразуясь с благом людей.
Происходит что со мной? принимаю, сообразуясь с богами и
всеобщим источником, из которого выведено все, что рождается.
Вот каким тебе представляется мытье: масло, пот, муть,
жирная вода, отвратительно все. Так и всякая другая часть жизни
и всякий предмет.
Луцилла Вера, потом Луцилла; Секунда Максима, потом
Секунда; Эпитинхан Диотима, потом Эпитинхан; Фаустину Антонин,
потом Антонин. И все так. Целер Адриана, потом Целер. А эти
острые, знающие все наперед, самоослепленные -- где они? А ведь
остры были Харакс и Де-метрий Платоник, и Евдемон, и кто там
еще. И все мимолетно, все давно умерло. Иных вовсе не
вспоминали, другие превратились в баснословие, об иных и басни
скоро забудутся. Об этом помнить, потому что придется либо
рассеяться твоему составу, либо угаснуть твоему дыханью, либо
переместиться и быть поставленным в другое место.
Радость человеку -- делать то, что человеку
свойственно. А свойственна человеку благожелательность к
соплеменникам, небрежение к чувственным движениям, суждение об
убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и
того, что происходит в согласии с ней.
Троякое отношение: к сосуду, облегающему нас; к
божественной причине, от которой происходит со всеми все; и к
другим людям.
Страдание либо телу зло -- пусть тогда само заявит;
либо душе. Но в ее власти сохранить ясность и тишину и не
признавать, что зло. Ибо всякое суждение, а вместе и
стремление, желание или уклонение находятся внутри, и никакое
зло сюда не подымается.
Стирай представления, упорно повторяя себе: сейчас в
моей власти, чтобы в этой душе не было никакой низости, или
вожделения, или вообще какого-нибудь смятения. Нет,
рассматривая все, каково оно есть, всем распоряжаюсь по
достоинству. Помни об этой от природы данной власти.
И в сенате, и с кем угодно вести беседу
благопристойно, не вычурно -- здравой пусть будет речь.
Двор Августа, жена, дочь, внуки, пасынки, сестра,
Агриппа, родственники, домашние, друзья, Арий, Меценат, врачи,
жрецы-гадатели -- смерть всего этого двора. Потом переходи к
другим и не так, чтобы смерть людей по отдельности, а вроде как
Помпеи. А еще то, что пишут на памятниках: Последний в роду.
Прикинуть, сколько терзаний было у предков о каком-нибудь
наследнике, а потом и то, что должен же кто-нибудь быть
последним. А потом опять смерть всего рода.
Надо складывать жизнь от деяния к деянию, и если
каждое получает, по возможности, свое, этим довольствоваться. А
чтобы оно свое получило, никто тебе воспрепятствовать не может.
-- Станет внешнее что-нибудь на пути. -- Так ведь против
"справедливо", "здравомысленно", "рассудительно" это ничто. А
если и воспрепятствует чему-нибудь действенному, то самым
благорасположением к этому препятствию и благожелательностью
перехода к тому, что налицо, тотчас навстречу выступит другое
действие, прилаженное к тому распорядку, о котором речь.
Брать без ослепления, расставаться с легкостью.
Видал ты когда-нибудь отрубленную руку, или ногу, или
отрезанную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела?
Таким делает себя -- в меру собственных сил -- тот, кто не
желает происходящего и сам же себя отщепляет или творит
что-нибудь противное общности. Вот и лежишь ты где-то в стороне
от природного единения, ты, который родился как часть его, а
теперь сам себя отрубил. Но вот в чем здесь тонкость: можно
тебе воссоединиться снова. Этого бог не позволил никакой другой
части, чтобы сперва отделиться и отсечься, а потом сойтись. Ты
посмотри, как это хорошо он почтил человека: дал ему власть
вовсе не порывать с целым, а если порвет, то дал прийти
обратно, срастись и снова стать частью целого.
Вообще по своим способностям всякое разумное существо
-- примерно то же, что природа разумных существ. Вот и это мы
от нее взяли: как она включает все, что становится на пути или
против идет, вмещает это в свою судьбу и делает частью себя
самой, так и разумное существо может всякое препятствие сделать
собственным материалом и распоряжаться им по исходному
устремлению.
Пусть не смущает тебя представление о жизни в целом.
Не раздумывай, сколько еще и как суждено, наверное, потрудиться
впоследствии. Нет, лучше спрашивай себя в каждом отдельном
случае: что непереносимого и несносного в этом деле? Стыдно
будет признаться! А потом напомни себе, что не будущее тебя
гнетет и не прошлое, а всегда одно настоящее. И как оно
умаляется, если определишь его границу, а мысль свою изобличишь
в том, что она такой малости не может выдержать.
Что, сидит ли у могилы своего господина Панфия или
Пергам? Или, может, Хабрий и Диотим у Адриана?! -- Смешно. Ну
а сидели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так
и возрадовались? а возрадовались бы, так бессмертны бы стали?
Не суждено разве было и этим сперва сделаться старухами и
стариками, а там и умереть? и что же делать тем после того, как
умерли эти? Все это мешок смрада и грязи.
Если способен остро смотреть, смотри, как сказано, с
суждением, взглядом мудрости.
Не вижу в устроении разумного существа тон
добродетели, которая противостояла бы справедливости; а вот
наслаждению -- вижу: воздержность.
Не признаешь того, что, казалось, причиняет тебе
печаль, и вот сам ты уже в полной безопасности. -- Кто это сам?
-- Разум. -- Так я же не разум. -- Будь. И пусть разум себя
самого не печалит. А если чему-нибудь там у тебя плохо, пусть
оно само за себя признается.
Помеха в ощущениях -- беда животной природы. Помеха
устремлению также беда животной природы. Знает такие помехи и
беды также и растительное устроение. Вот и помеха разуму --
беда разумной природы. Все это переноси на себя. Боль,
наслаждение тебя коснулись? Ощущение рассмотрит. Вышла
стремлению препона? Если ты устремился безоговорочно, это уж
точно беда разумного существа. Но если считаешься с общим, то
нет ни вреда, ни помехи. Ибо тому, что принадлежит разуму,
другой никогда не помешает; не касаются его ни огонь, ни
железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще; коль станет круглым
сфером, им останется.
Хоть не достоин, а никак себя не печалить; я ведь и
другого никогда по своей воле не опечалил.
У всякого своя радость. У меня вот -- когда здраво мое
ведущее и не отвращается ни от кого из людей и ни от чего, что
случается с людьми, а напротив, взирает на все доброжелательным
взором, все приемлет и всем распоряжается по достоинству.
Ты подари себе вот это время. Кто гонится за славой в
потомстве-, не учитывает, что те будут другие эти, которые в
тягость, и тоже смертные. И вообще, что за дело тебе, какие они
там издают звуки и как именно признают тебя?
Возьми и брось меня, куда хочешь -- ведь и там будет
со мной милостив мой гений, иначе говоря, удовольствуется
состоянием или действием, сообразным собственному устроению. Ну
стоит ли оно того, чтобы из-за этого была неблагополучна моя
душа, чтоб была она себя самой хуже -- низкая, желающая,
сжавшаяся, пугливая? да найдешь ли ты что-нибудь, что стоило бы
этого?
С человеком никак не может произойти то, что не есть
человеческое дело, как и с быком случается только бычье, с
виноградом -- виноградное и с камнем то, что свойственно
камням. А если со всяким случается то, к чему оно и привыкло, и
рождено, что тут негодовать? Общая природа не принесла тебе
ничего, что непереносимо.
Если тебя печалит что-нибудь внешнее, то не оно тебе
досаждает, а твое о нем суждение. Но стереть его от тебя же
зависит. Ну а если печалит что-нибудь в твоем душевном складе,
кто воспрепятствует тому, чтобы ты исправил основоположение?
Если же ты все-таки опечален, не делая того, что представляется
тебе здравым, не лучше ли делать, чем печалиться? -- Но тут
препона из крепких. -- Тогда не печалься, не в тебе, значит,
причина неделания. -- Так ведь жить не стоит, если это не
делается. -- Тогда уходи из жизни благожелательно, как умирает
и тот, у кого делается, -- да с кротостью перед препоной.
Помни, что необоримо становится ведущее, если, в себе
замкнувшись, довольствуется собой и не делает, чего не хочет,
даже если неразумно противится. Что уж когда оно само рассудит
о чем-нибудь разумно, осмотрительно! Вот почему твердыня
свободное от страстей разумение. И нет у человека более
крепкого прибежища, где он становится неприступен. Кто этого не
усмотрел -- тот невежда, кто усмотрел, да не укрылся --
несчастный.
Не говори себе ничего сверх того, что сообщают
первоначальные представления. Сообщается, что такой-то бранит
тебя. Это сообщается, а что тебе вред от этого, не сообщается.
Вижу, что болен ребенок. Вижу; а что он в опасности, не вижу.
Вот так и оставайся при первых представлениях, ничего от себя
не договаривай, и ничего тебе не деется. А еще лучше
договаривай, как тебе все знакомо, что случается в мире.
Огурец горький -- брось, колючки на дороге --
уклонись, и все. Не приговаривай: и зачем это только явилось
такое на свет? Потому что посмеется над тобой вникающий в
природу человек, как посмеются плотник и скорняк, если осудишь
их за то, что у них в мастерской видны стружки и обрезки
изделий. Так ведь у них же есть хоть, куда выбросить это, а у
всеобщей природы ничего нет вне ее, и в том-то удивительность
ремесла, что определив себе границы, она преобразует в самое
себя все, что кажется изнутри гибнущим, устаревающим, ни на что
не годным, а затем прямо из этого делает другое, молодое, так
что не надобно ей запаса извне, не нужно и места, куда
выбросить хлам. Она, значит, довольствуется своим местом, своим
материалом и собственным своим ремеслом.
И в делах не теряться, и в речах не растекаться, и в
представлениях не блуждать, душе не сжиматься вдруг или же из
себя выскакивать; и в жизни досуга не потерять.
Убивают, терзают, травят проклятиями. Ну и что это для
чистоты, рассудительности, здравости и справедливости мысли?
Как если бы кто стоял у прозрачного, сладостного родника, и
начал его поносить. Уже и нельзя будет пить источаемую им
влагу? Да пусть он бросит туда грязь, а то и хуже -- вода
быстро рассеет все это, размоет и ни за что этим не
пропитается. Как бы и тебе не колодцем быть, а таким вот
родником?! -- Если всякий час будешь соблюдать благородство --
доброжелательное, цельное, скромное.
Кто не знает, что такое мир, не знает, где он сам. А
кто не знает, для чего он рожден, не знает, ни кто он, ни что
такое мир. А кто опустит что-нибудь из этого, не скажет и того,
для чего сам он родился. Так кем же, скажи, представляется тебе
тот, кто избегает или гонится за шумом похвал от тех, кто не
знает, ни где они, ни кто такие?
Хочешь ты, чтобы тебя хвалил человек, который за один
час трижды себя обругает? хочешь нравиться тому, кто сам себе
не нравится? Или нравится себе тот, кто раскаивается почти во
всем, что делает?
Как дыхание соединяет тебя с окружающим воздухом, так
пусть разумение соединяет с окружающим все разумным, потому что
разумная сила разлита повсюду и доступна тому, кто способен
глотнуть ее, не менее, чем воздушное доступно тому, кто
способен дышать.
Порок вообще миру никак не вредит, а в частности никак
другому не вредит, и вреден только тому, кому вверено и
удалиться от него, чуть только он этого пожелает.
Для моей воли воля ближнего столь же безразлична, как
тело его и дыханье. Ибо хотя мы явились на свет прежде всего
друг ради друга, однако ведущее каждого само за себя в ответе.
Иначе порок ближнего был бы злом для меня, а не угодно было
богу, чтобы я мог быть несчастлив от кого-либо, кроме себя
самого.
Солнце, кажется, излилось и прямо залило все, а
все-таки не вылилось. Ибо излияние это есть напряжение. Вот
сияние его и называется лучи -- то, что послано напряженным
луком. А что за вещь луч, ты можешь увидеть, если рассмотришь,
как солнечный свет проникает сквозь узкую щель в затененный
дом: вообще он держится прямо и как бы разделяется у
встреченного им плотного, отгородившего находящийся далее
воздух; здесь луч останавливается, но не поскользнется, не
упадет. Точно так должно литься и изливаться разумение, не
проливаясь, а в напряжении; не обрушиваться насильственно и
резко на всякое препятствие и не упадать, а стоять, освещая то,
что его принимает. Ведь само же себя лишит сияния то, что не
станет пересылать его.
Кто боится смерти, либо бесчувствия боится, либо иных
чувствований. Между тем, если не чувствовать, то и беды не
почувствуешь; если же обретешь иное чувство, то будешь иное
существо и не прекратится твоя жизнь.
Люди рождены друг для друга. Значит переучивай -- или
переноси.
По-разному летят мысль и стрела; мысль, даже когда она
осторожна или изворачивается, рассматривая что-либо, несется
тем не менее прямо и к своему предмету.
Входить в ведущее каждого, да и всякому другому давать
войти в твое ведущее.
ДЕВЯТАЯ КНИГА
Несправедливый нечестив. Потому что раз природа целого
устроила разумные существа друг ради друга, чтобы они были в
помощь друг другу сообразно своему достоинству и никоим образом
друг другу не во вред, то всякий преступающий ее волю нечестив,
понятно, перед природой, старшим из божеств. Также и кто лжет,
перед тем же божеством нечестив. Потому что природа целого --
это природа сущего, а сущее расположено ко всему, что
действительно. А еще называют ее истиной, и она первопричина
всего, что истинно. Так вот, кто по своей воле лжет, нечестив,
поскольку, обманывая, творит несправедливость; а кто невольно
-- поскольку впадает в разлад с природой целого и не миролюбив,
раз противоречит мировой природе -- ведь противоречит самому же
себе несомый против истины, потому что получил он от природы
побуждения, но пренебрегши ими уж и не способен отличить ложное
от истинного. Ну а тот, кто гонится за наслажденьями, словно
они благие и словно зла избегает мучения, нечестив, потому что
такой неизбежно будет часто бранить общую природу, что она-де
не по достоинству что-либо делит между негодными и достойными,
ибо негодные часто наслаждаются и располагают тем, что
производит наслаждение, а достойным выпадает мучение и то, что
производит его. Кроме того -- кто боится мучения, когда-нибудь
убоится и чего-нибудь такого, чему должно произойти в мире -- а
это уже нечестие; также и тот, кто гонится за наслаждениями, не
удержится от несправедливости -- тут нечестие очевидно. Между
тем к тому, что равно для общей природы (она же не производила
бы как то, так и другое, если бы не равно ей было), должно так
же ровно расположиться тем, кто хочет следовать природе, храня
единомыслие с нею. Так вот, для кого не равны мучения и
наслаждения, жизнь и смерть, бесславие или слава, которыми
равно распоряжается природа, тот уж явственно нечестив. Я
говорю, что общая природа распоряжается этим равно, вместо
того, чтобы сказать, что это равно случается в сообразии с тем,
что становится или сопутствует по некоему изначальному
устремлению промысла, по которому природа от некоего начала
устремилась к такому именно мироустроению, восприняв в свое
лоно смыслы того, что будет, и определив производящие силы
именно таких возникновении, превращений и преемств.
Разумеется, весьма было бы изысканно уйти из жизни, не
вкусив ни лживых речей, ни всяческого притворства, ни роскоши,
ни ослепления. Испустить дух после того, как пресытился этим,
-- хорошо, но уж не так. Или решиться приложиться к пороку, так
что и опыт не убеждает тебя бежать этой чумы? а ведь погибель
разума больше чума, чем какая-нибудь там дурная смесь и
разворот разлитого вокруг дыхания. Ибо то -- чума живых
существ, поскольку они живые, а это -- чума людей, поскольку
они люди.
Не презирай смерть, а прими как благо -- ведь и она
нечто такое, чего желает природа. Ибо каково быть молодым,
старым, вырасти, расцвесть, каково появление зубов, бороды,
седины, каково оплодотворить, понести плод, родить и прочие
действия природы, вызревающие в ту или иную пору твоей жизни,
таково же и распасться. Вот как относиться к смерти человеку
рассудительному, а не огульно, грубо и высокомерно; нет,
ожидать ее как одно из природных действий. И как сейчас
ожидаешь, чтоб изошло дитя из утробы твоей жены, так надо
встречать свой час, когда эта твоя душа выпадет из своей
оболочки. Если же нужно тебе еще и обывательское, сердечное
подкрепление, то особенно сговорчивым со смертью сделает тебя
рассмотрение тех предметов, с которыми ты расстаешься, и тех
нравов, в которые она уже не будет впутана. Только ни в коем
случае не ожесточаться против них, напротив, заботиться и
сносить тихо. Но помнить все-таки, что не от единомышленников
уходишь; ведь единственное (если вообще есть такое), что могло
бы еще привлекать и удерживать в жизни: жить в единении с
людьми, пришедшими к таким вот основоположениям. А теперь,
видишь, какой утомительный разлад в этой жизни. Только и
скажешь: приди же скорее, смерть, чтобы мне и самому-то себя не
забыть.
Погрешающий погрешает против себя; несправедливый,
делая себя злым, себе же делает зло.
Часто несправедлив тот, кто не делает чего-либо, а не
только тот, кто что-либо делает.
Довольно, что есть сейчас постигательное признание,
есть общественное деяние, есть в душевном складе
благорасположение ко всему, что происходит в соответствии с
причинностью.
Стереть представление; устремление остановить; погасить
желание; ведущее замкнуть в себе.
На существа неразумные разделена одна душа, а существам
разумным уделена одна разумная душа, подобно тому как одна
земля у всего земляного, и одним светом видим, одним воздухом
дышим все, сколько есть нас видящих и одушевленных.
Что причастно некоей общности, спешит навстречу
единородному. Что от земли -- тяготеет к земле, все влажное --
слиянно, так и воздушное; так что тут нужны бывают препоны, и
сильные. Огонь, правда, устремляется вверх из-за
первостихийного огня, однако он настолько готов возгораться
вместе со всяким здешним огнем, что всякое вещество посуше
хорошо возгорается, потому что меньше примешано к нему того,
что возгоранию мешает. И уж, конечно, все, причастное общей
духовной природе так же, если не больше, спешит к единородному,
потому что насколько оно лучше прочих, настолько же более
готово смешиваться и сливаться с тем, что ему родственно. Так
вот, уже у неразумных были изобретены рой, стадо, семейные
гнезда, едва ли не любовь. Там была уже душа, и нарастала в
том, что лучше, единительная сила, какой не было еще у
растений, камней, бревен. Ну а у разумных существ --
государственность, дружба, дома, собрания и даже во время войн
договоры и перемирия. У существ, которые еще лучше, даже при
разделенное тел некоторым образом возникло единение -- так у
звезд. Вот как путь вверх, к лучшему, сумел произвести
единострастие даже в разделенном. Смотри же, что теперь
происходит: теперь только в разумном и забыто это усердие и
склонность друг к другу, здесь только и не видна слиянность. И
все же беглецы схвачены, потому как сильна природа.
Присмотришься -- увидишь, что я говорю. Легче найти землю, не
прилепившуюся к земле, чем человека, отщепленного от человека.
Плодоношение у человека, и бога, и мира -- в свой час
приносят они всякий свой плод. И если в речи это стерто и
говорится собственно о лозе и тому подобном, так это не важно.
А разум приносит плод -- и общий, и собственный; и рождается из
него другое, такое же, каков сам разум.
Можешь -- переучивай их, не можешь -- помни, что на то
и дана тебе благожелательность. Боги, те тоже благожелательны к
таким, в чем-то там даже помогают -- в здоровье, богатстве,
славе. Видишь, какие хорошие -- и тебе так можно. Или скажи,
кто тебе мешает?
Трудись, не жалуйся. И не из желания, чтобы
сострадали, изумлялись; одного желай: двигаться и покоиться
так, как почитает за достойное гражданственный разум.
Я вышел сегодня из всех испытаний, или, лучше,
выбросил все испытания, потому что вовне их не было, а только
внутри, в признаниях.
Все это для опыта обычно, по времени краткотечно, по
веществу мутно, и все сейчас в точности так, как при тех, кого
мы схоронили.
Вещи стоят за дверьми, сами по себе, ничего о себе не
знают, ничего не заявляют. Что же заявляет о них? -- Ведущее.
Не в переживаниях, а в деятельности добро и зло
разумного гражданственного существа, как и добродетель его и
порочность в деятельности, а не в переживаниях.
Подброшенному камню упасть не зло, да и вверх взлететь
не такое уж благо.
Пройди к ним внутрь в их ведущее -- увидишь, кто
судьи, которых боишься, и как эти судьи себя же судят.
Все в превращении, и сам ты в вечном изменении, и в
каком-нибудь отношении да гибнешь. И весь мир так.
Проступок другого надо оставить там.
Прекращение деятельности, стремления; прерыв и как бы
смерть признания -- не беда. Переходи теперь к возрасту:
детскому, юношескому, к молодости, старости. Ведь и тут всякая
перемена -- смерть. Что, страшно? Переходи к жизни, которую ты
вел у деда, потом у матери, затем у отца; и всюду находя еще и
другие различия, превращения, прекращения, спрашивай себя: что,
страшно? А значит, то же и с прекращением, прерывом и
превращением всей твоей жизни.
Ты беги к ведущему: твоему, всеобщему, этого человека.
К своему, чтобы оно стало разумом правдолюбца; всеобщему --
чтобы запомнить твердо, частью чего являешься; к ведущему того
человека, чтобы знать, ведает или не ведает, а заодно осознать,
что оно родственное.
Как ты сам -- один из составляющих гражданскую
совокупность, так и всякое твое деяние пусть входит в состав
гражданской жизни. А если какое-нибудь твое деяние не
соотнесено -- непосредственно или отдаленно -- с общественным
назначением, то оно, значит, разрывает жизнь и не дает ей быть
единой; оно мятежно, как тот из народа, кто, в меру своих сил,
отступает от общего лада.
Детские распри, забавы; душонки, таскающие своих
мертвецов, -- перед тобой действительный мир теней.
Обратись к качеству причинного и созерцай его, очертив
границу с вещественным; определи затем и наибольший срок,
который природой дан этому именно свойству.
Многое ты претерпел, не довольствуясь тем, чтобы твое
ведущее делало то, ради чего устроено. Довольно.
Если другой поносит тебя или ненавидит, если они
что-то там выкрикивают, подойди к их душам, пройди внутрь и
взгляни, каково у них там. Увидишь, что не стоит напрягаться,
чтобы таким думалось о тебе что бы то ни было. Другое дело
преданность им -- друзья по природе. И боги им помогают
всячески -- снами, пророчествами; в том, разумеется, к чему те
не безразличны.
Таков мировой обиход -- вверх вниз, из века в век.
Мировой разум либо устремляется на каждое дело, в каковом
случае принимай то, в чем его устремленность; или он только
однажды устремился, а остальное уже наследственно. Что -- и в
чем? ведь некоторым образом не то атомы, не то амеры! И в
целом: если бог, то все хорошо, а если все наугад, то ты будь
не наугад. Вот покроет нас всех земля, а там уж ее превращение,
затем опять беспредельно будет превращаться, а потом снова
беспредельно. Пренебрежет всем смертным тот, кто осознает
приливы этих перемен и быстроту превращений.
Причинность -- мощный поток, все увлекает. Как убоги и
государственные эти мужи, воображающие, что они философски
действуют. Носы бы себе утерли! Знаешь ли, друг, ты делай-ка
то, чего от тебя сейчас требует природа. Устремляйся, если
дается, и не гляди кругом, знают ли. И на Платоново государство
не надейся, довольствуйся, если самую малость продвинется. И
когда хоть такое получится -- за малое не почитай. Потому что
основоположения их разве кто может изменить? А без перемены
основоположений, это всего лишь рабство стенающих, которые
только притворяются убежденными. Ты, давай, говори мне про
Александра, Филиппа, про Деметрия Фалерского. Увидят, как они
усмотрели, чего хочет общая природа, и воспитали ль они себя.
Если они играли, то никто не приговорил меня им подражать.
Просто и скромно дело философа -- не подталкивай меня к
смешному ослеплению.
Сверху рассматривать эти великие тысячи стад и тысячи
великих торжеств, и как по-разному плывут в бурю и в тиши; и
различия всего, что становится, настало, перестало. Помысли и
ту жизнь, что прожита до тебя, ту, что проживут после, и ту,
которой ныне живут дикие народы. Сколько тех, кто даже имени
твоего не знает, и сколькие скоро забудут тебя; сколько тех,
кто сейчас, пожалуй, хвалит тебя, а завтра начн ; т поносить. И
сама-то память недорого стоит, как и слава, как и все вообще.
Невозмутимость перед тем, что происходит от внешней
причины, справедливость -- в том, что делается по причине,
исходящей из тебя самого. Иначе говоря -- устремление и деяние,
завершающееся на самом общественном делании как отвечающем
твоей природе.
Много лишнего ты можешь отрезать из того, что тебе
досаждает, покоясь всецело на твоем признании. Столько обретешь
простора для того, чтобы окинуть умом весь мир и свой век,
чтобы осмысливать то, как быстро меняется какою-нибудь своей
частью всякая вещь, как коротко все от рождения до распада, как
зияет и до рождения, и после распада вечность.
Все, что видишь, скоро погибнет, и всякий, кто видит,
как оно гибнет, скоро и сам погибнет. По смерти и долгожитель,
и кто безвременно умер станут равны.
Каково их ведущее, из-за чего они хлопочут, за что они
любят и почитают. Считай, что ты видишь их души в наготе. И
когда им кажется, что они вредят, если поносят, или помогают,
если хвалят, -- какое самомнение!
Прекращение -- не что иное, как превращение. И
радуется этому всеобщая природа, в согласии с которой все
хорошо происходит, от века происходило единообразно и впредь до
беспредельности будет так же. Как же ты говоришь, что все было
плохо и все плохо будет? И не нашлось среди стольких божеств
силы исправить это. и мир приговорен пребывать в непрестанных
бедах?
Гнилое вещество, на котором замешан всякий: вода,
прах, кости, смрад. И опять же: не мрамор, а желвак почвы;
золото, серебро -- сгусток; одежда -- волосья, порфира --
кровь. Таково же и все прочее. И душевное таково же -- из этого
в то превращается.
Хватит этой жалкой жизни, ворчанья, обезьянства. Зачем
смятение? Что тут внове? Что из себя выводит? Причинное ли?
Рассмотри его. Или вещество? Его рассмотри. А кроме них ничего
нет -- да и с богами пора тебе стать более цельным и честным.
Три года это изучать или сто лет -- равным-равно.
Если он погрешил, зло там. А может, не погрешил?
Либо из единого разумного источника все выпадает всему
как единому телу, и не следует части бранить то, что происходит
ради целого. Либо атомы и не что иное, как мешанина и
рассеяние. Затем ты в смятении? да ты же говоришь ведущему: ты
мертво, погибло, одичало, притворствуешь, прибилось к стаду и
пасешься.
Либо боги ничего не могут, либо могут. Если не могут,
зачем молишься? А если могут, почему бы не помолиться лучше о
том, чтобы не бояться ничего такого, ни к чему такому не
вожделеть и ни о чем таком не печалиться? И совсем не о том,
чтобы чего-то не было или что-то было. А уж, конечно, если боги
могут содействовать людям, то и в этом могут содействовать. Ты
скажешь, пожалуй: боги сделали, чтобы это от меня зависело. --
Так не лучше ли тогда распоряжаться свободно тем, что от тебя
зависит, чем рабски и приниженно быть небезразличным к тому,
что не зависит от тебя? и кто сказал тебе, будто боги не
поддерживают нас и в том, что от нас же зависит? Ты начни
молить об этом -- увидишь. Этот молится: как бы мне спать с
нею! А ты: как бы не пожелать спать с нею! Другой: как бы от
того избавиться! Ты же: как бы не нуждаться в том, чтобы
избавиться! Третий: как бы не потерять ребенка! Ты: как бы не
бояться потерять! Поверни так все твои моления и рассмотри, что
будет.
Эпикур рассказывает, что болея он не вел бесед о
страданиях тела, и, говорит, с приходившими ко мне я не
беседовал о чем-нибудь таком, а продолжал вникать в природу
первостепенных вещей и пользуясь случаем следил за тем, как
мысль, участвуя в таких телесных движениях, остается
невозмутимой и охраняет собственное благо. И врачам, говорит,
не давал я кичиться, будто они что-то такое делают, а вел жизнь
хорошо и счастливо. Вот и ты, болея, если уж заболеешь, или в
других каких-нибудь обстоятельствах -- непременно как он.
Потому что не отступаться от философии в любых испытаниях, не
болтать с обывателем тому, кто вник в природу, -- это общее при
любом выборе. Быть всецело при том, что происходит сейчас, и
при том органе, в котором происходит.
Когда тебя задевает чье-нибудь бесстыдство, спрашивай
себя сразу: а могут бесстыдные не быть в мире? Не могут. Тогда
не требуй невозможного. Этот -- он один из тех бесстыдных,
которые должны быть в мире. И пусть то же самое будет у тебя
под рукой и с жуликом, и с неверным, и со всяким как-либо
погрешающим, вспомнишь, что невозможно, чтобы не существовал
весь этот род, и станешь благожелательнее к каждому из них в
отдельности. Очень помогает, если тут же поразмыслишь о том,
какая добродетель дана человеку природой против этой
погрешности. А ведь дана ею в противоядие, скажем, грубости --
мягкость, против другого -- другая сила. И вообще можно тебе
переучивать сбившегося с пути, потому что всякий заблуждающийся
блуждает в своем задании и сбивается. Да и какой тебе вред? ты
же среди тех, против кого ожесточился, ни одного не найдешь,
кто бы что-нибудь сделал такое, от чего бы стало хуже твое
разумение, а беда и вредное для тебя существует только там. Что
же тогда дурного или странного в том, что невоспитанный делает
то, что невоспитанные? Смотри-ка лучше, не себя ли надо
обвинять, если не ожидал, что этот в этом вот погрешит. Даны же
тебе побуждения от разума, чтобы понять, что этот допустит,
надо полагать, эту вот погрешность. Ты же, позабыв об этом,
впадаешь, когда он погрешил, в изумление. Особенно когда
порицаешь кого-либо за неверность или неблагодарность, к самому
себе обращайся -- тут уж явственна твоя погрешность, раз ты
человеку, имеющему такой душевный склад, поверил, что он
сохранит верность, или же, оказывая ему услугу, оказывал ее не
завершительно, не так, чтобы из самого деяния получить весь его
плод. Если делаешь добро человеку, чего еще хочешь? мало тебе
сделать нечто сообразное со своей природой -- еще ты мзды себе
ищешь? все равно как глаз требовал бы плату за то, что смотрит,
или ноги -- за то, что ходят. Ибо как те на то родились и когда
действуют по своему устроению, свое уже получают, так человек,
от природы благодетель, когда благодетельствует или в средних
вещах содействует, сделав то, ради чего он устроен, свое
получает.
