Нет, он не предъявил в творчестве с ч е т а своему поколению, остывавшему и черствевшему с каждым годом после ⌠оттепели■. Пусть дети Арбата и дети времени ≈ его сверстники ≈ ⌠"мяли глины ком■", тогда как он желал победы над камнем неуступчивым и твердым. Да и каким судом ( совести? жизни? разума?) судить тех, кто, быть может, и поныне носит ⌠казнь мучительную■ в сердце своем -≈ осознавая или нет, что болен болезнью неуважения себя, кто заспал свою душу, кто потратился совестью в одобрениях решений. Тех, кто сегодня оказался по сути маргиналом, коему все еще кажется, что он ⌠на передовых рубежах■...

Ему, Леониду Бородину, пожалуй, даже повезло ≈ пусть тяжко было то везение. Государство поступило логично и было право своей оптимистически-дикретивной правдой, изолировав таких как он (с повышенной чувствительностью к справедливости) за проволоку лагерей. Вид на Родину из окон тюрьмы был сер, угрюм и груб, но любовь не покинула сердца ≈- удержала , не дала политической злобе полностью распорядиться судьбой:

По большому счету в ином (не коммунистическом) измерении, его Родина духовная тоже была заперта, тоже была под стражей. Так что и его место было там же ≈- среди изгнанных.

Как бы впору ему пришлось быть подданным царю своему. Но не было у него царя. Как бы впору ему пришлось чувство воина, имевшего смелого вождя. Но не было у него вождя.И эта тоска по высшему символу честной Власти переплавилась-перелилась как только начал писать в тоску о Родине, о ⌠золотом сердце России■, ибо Родина, пусть упрятанная в архивах ГБ, спецхранах и хранилищах, вышвырнутая на чужбину ≈- она у него была.

Леонида Бородина ,наверное, можно назвать в определенном смысле антишестидесятником, ибо время, понятое интеллигенцией как ⌠режим свободы■, либеральной болтовни и интеллигентских парений близ правды-истины, им было воспринято временем действия (Первый срок он получил в 1967 году).И эта особенность судьбы войдет в творчество. Оправдание выбора действием (связь идеи с действием и сердцем), способность (или неспособность) героя к гражданскому чувству (или поступку), тема верности и проблемы вины виноватых и без вины виноватых, соучастия в преступлении, ≈- все эти мотивы-скрепы есть и в ранних повестях (⌠"Перед судом■", ⌠"Вариант■", ⌠"Третья правда") и в более поздних сочинениях (рассказ ⌠"Киднепинг по-советски", ⌠"Божеполье", и др.). Сбиться на антикоммунистическую либеральную идейность, на пафосную литературу с ее центральным вопросом о ⌠правах человека■ так и толкала судьба, вежливо подсунувшая кличку ⌠диссидент■.Но перечитав прозу Бородина времен начал и ⌠вариантов■ въедливо и с пристрастием, я вижу как вовремя и счастливо была им отброшена тога мученика за партийную (антипартийную) истину, оставлена поза бойца за права малой части человечества. Все это, опять-таки отработанное и аккуратно преподносимое ≈ всегда наготове! ≈ просто-напросто потонуло в глубинах его мужского и мужественного начала. Ведь вольная душа сибиряка была дисциплинирована жизнью, которая так мало похожа на стиль московско-петербургской интеллигентской житухи. Вот именно здесь, во взгляде на интеллигенцию, и можно обозначить границу, пролегающую между диссидентом-шестидесятником и антишестидесятником, не желающем и не могущем по совести разрешить вопроса о ⌠правах человека■ без ВОПРОСА О ПРАВАХ РОССИИ.

Герой-интеллигент постоянно присутствует на страницах бородинской прозы и автор, иногда достаточно грубо взяв за шкирку своего героя, ставит его лицом к лицу с ⌠вопросом о России■. Ответ же на вопрос очень часто оборачивался противонаправленностью позиций ≈ в боевой позе, друг против друга, застигал писатель своего героя и свою Россию. Бородин, никогда не метивший в коммунизм так, чтоб ⌠попасть в Россию■, посмел высказать ( и подтвердить судьбой, получая пайку вместо ■"пайка"■) паралоксальную для либеральных интеллигентов мысль: интеллигент, освобожденный обществом для дум высоких, просто обязан все свои теории по улучшению жизни проверять на себе. Иногда эта ⌠"проверка"■ оборачивается трагическим осознанием своей ненужности России (в⌠"Варианте"■ читаем: ⌠"Он догадывался и ранее об отсутствии смысловой связи между его жизнью и судьбой того существа, что именовалось Россией■" ); чаще же герой-интеллигент, полагающий Россию ⌠историческим недоразумением■,нимало не сомневается в своем праве ⌠сделать■ Россию для себя ≈ - удобную, либеральную, а в ней насадить и свою церковь, и свою культуру, и свою общественность.На долю первого героя ≈ ⌠времени непризнанного жениха■ -≈ достается писательское сочувствие. Главный герой "Варианта"■ ≈ Андрей, создавший боевую организацию в университете и лично убивший сталинского палача, скрываясь, покидает Петербург и тут, за пределами столичного города он словно в первый раз видит другую Россию: ⌠"В окне проносилась, проплывала, пролетала и растворялась в далях Россия. Казалось, к этой серой и молчаливой земле неприменимо название столь звучное, как боевой клич, как зов походной трубы. Слово это воспринималось, как что-то в прошлом, совсем немного в настоящем и никак в будущем...Проплывали селения, в селениях жили люди, думалось же о них как об иностранцах...Еще страшнее было представить иностранцем себя, страшнее, страшнее, потому что очень правдоподобно...Железная дорога, бегущая к Уралу и дальше Урала, в Сибирь и дальше Сибири, куда дальше, кажется, уже и невозможно, дорога эта представлялась бездонным колодцем, уходящим в глубину России не только пространственно, но и во времени■. Эта дорога вглубь давала ощущение некоего постоянства, -⌠которое и раньше, и теперь, и всегда■- присутствовало в русской ⌠ многообразной и однообразной до отчаяния■ жизни, но оно же, постоянство, по отношению к ⌠людям столиц■ было ■всегда им чужое■. ⌠Люди столиц■ в прозе Бородина как бы выделены, выведены в особый культурный клан или социальную группировку. ⌠Люди столиц■ живут часто совсем не так, как вся Россия, впрочем, человек этой всей России, герой ⌠Киднепинга по-советски■, способен вполне дружелюбно-снисходительно относится к ним, столичным интеллектуалам: ⌠"Ведь как они живут: сочинят про жизнь формулу в полстраницы и пыхтят над ней до посинения. Надо бы упростить, и останется там, как оно есть, что дважды два ≈ четыре. Но тогда чем они будут отличаться... от гегемонов? Такая уж у них игра в жизни. Это понимать надо■.Словом, ⌠уберите сложность ≈ и нет интеллигента"■ (⌠"Расставание"■).

Пограничные столбы бородинской прозы расставлены не там, где можно было бы предположить. Интеллигенты - диссиденты Бородиным не раз были описаны ярко и резко: они ничем не пленены, никому и ничему не благодарны, ни перед чем не склонят головы. Их лица , как в повести ⌠Расставание■, изношены, ≈ они не имеют ни культурной,ни политической индивидуальности. У их требований нет и не может быть вершин, ибо у них нет России ≈- есть лишь претензия на ⌠неприкосновенность интеллигентских деяний по расстройству России■. Московское диссидентство в "Расставании"■ -≈ это богема, клан со своим ритуалом жизни и полагающий именно себя смыслом и центром истории. Для них и Москва -≈ не столица государства, не ⌠город чудный, город древний■, но ⌠пункт■ политических событий, где ⌠каждый чих ≈- событие■. Сознание собственной обособленной исключительности и чужесть ⌠к этой стране■, отмеченные Бородиным еще в 1981-1982 годах (время написания ⌠"Расставания"), и ставшие сегодня ⌠интеллигентной нормой■ позволили писателю показать, что ⌠чужесть■ для них даже ⌠спасительна■, ибо она не предполагает жалости, столь опасной для личного выживания. Если и было разлито ⌠кругом неподлинное бытие■, то искать подлинности в диссидентско-интеллигентской среде тоже следовало с оглядкой, ибо опутана и умерщвлена была их ⌠человечность■ двусмысленным пафосом политики. Тут тоже важная черта бородинской прозы: пронизанность ее напряженной внутренней борьбой. Борьбой явного публицистического накала сочинений Бородина, интеллектуальной ⌠ меры умом■ с необходимым же ( достаточно мучительным) ограничением собственной, пусть справедливой, социальной злобы и пониманием-ощущением вечно присущей жизни ее живой теплоте, ≈- без этого последнего невозможен русский писатель, сколь бы социально значимым он ни признавался современниками.Отвращение писателя к коммунистической реальности, мне кажется, всегда знало границы, ибо он никогда не был интеллигентом, отбирающим у жизни все то, что принадлежало не ему, но Богу и природе.По крайней мере плана воспитания мира интеллигентскими идеями у Бородина не возникало, ≈ он хорошо знал русскую историю, имел серьезные представления об историческом развитии государственных идей, а значит, полагал, что мечты могут быть пустыми, что можно ⌠чисто верить в нечистые... дела■. ⌠И оттого, ≈ признается Бородин в одном из ⌠лагерных■ своих стихотворений, ≈

над порогом

Меча я не подниму.

Я знаю: Россия с Богом,

Хотя и спиной к Нему■.

Автор ⌠"Третьей правды"■ и ⌠"Расставания", ⌠"Ловушки для Адама"■ и ⌠"Царицы Смуты"■ давно уже вступил в большой спор, который и ныне совсем не утратил накала. Принадлежность к целому, принадлежность к общему ≈- это для писателя не только область социальная. Герой ⌠"Расставания", попадая в церковь, испытывает потрясение, приобщаясь к некоему обшему, что гораздо значительнее и тоньше любых изысканнейших интеллигентских рефлексий. Либерального интеллигента (тут нельзя не отметить упреждающего знания писателя) ⌠принажлежность к целому■ унижает: он скорее собственные слезы объяснит особенностями церковной архитектуры, он и чувствам собственным готов не поверить, коли они ≈- вестники надличного и общего, идущего из глубины...

Участник тайных антисоветских организаций, человек , занимавшийся русской философией, издающий русский национальный журнал ⌠"Московский сборник■", начавший всерьез писать в тюрьме ( знающий крайнюю форму несвободы внешней , только и дающий полную свободу внутреннюю) , ≈- он и писательство свое не мог воспринимать иначе, как служение.Выпавший из поколения, он не попал и ни в какое ⌠литературное течение■: ни к ⌠"деревенщикам■", испытывавшим недоверие и стилистическое неприятие ■городского■, ни к ⌠"городским", предпочитающим писать о частной жизни приватных людей, либо о своем поколении интеллигентов, испытывающих историческую неприязнь к собственной родине. В ту пору, когда было принято гордиться новообразованием ≈ советской интеллигенцией и умалчивать о ее подполье (интеллигентно-диссиденской среде), Бородин говорит о глубоком утомлении, бездейственности, бесплодном недовольстве , моральной усталости и тошнотворном трепе о себе все той же интеллигенции. Жизненное бездорожье, либо ощущение бесцельности всех дорог ≈- вот что остается в ⌠итоге■, после вычитания всех интеллигентских рефлексий и эгоизма. В ту пору, когда одна часть интеллигенция ( в начале 90-х годов) была объявлена другой частью интеллигенции недостойной (⌠оказалась ниже■) той свободы, что свирепствовала на российских просторах, когда писатели бросились в крайний натурализм и жизнепоклонство, разлагая реальность как труп и расчленяя язык как плоть, в творчестве Бородина усиливается эсхатологизм и тоска о чистой жизни (⌠"Ловушка для Адама"). Он проведет своего героя по кругам почти средневекового понимания мироустройства: через ад (земной преступной жизни), чистилище ( бегство героя из цивилизации, пребывание в пути, очищение водой Озера), и рай (герой неожиданно находит пристанище в счастливом доме, в Долине счастья, но совершив падение ≈- ⌠испакостил! осквекрнил!■ чужую чистую жизнь ≈- он изгоняется из рая, но остается с малой надеждой, что не все порушено, хотя и отягощена его душа опытом разрушения, ≈- опытом тем более тяжким, что для гибели чистого, ясного, цельного даже и большие усилия не нужны). Высшее у писателя ≈- это то, отвечая чему человек ⌠растет ему в ответ■... А когда, казалось бы, самое время впустить современность на свои страницы, современность, вопиющую о себе на каждом углу уродством, болью, безобразием; когда ⌠жизнь в формах самой жизни■(как правило плоти) жадно обгладывали модернисты, он пишет ⌠"Царицу Смуты". Художнически неожиданно передает нам историю Смутного времени со стороны побежденных. Вся внутренняя неизбежность поражения Марины Мнишек в ⌠русской игре■ уравновешена столь же сильной нутряной верой ее в призвание быть русской царицей. Бородин тут не выдумывает душ, не ⌠сочиняет■ людей, но, обладающий даром интуиции, словно с лиц снимает немоту, отогревая героев своим теплом. Я не буду говорить о явных параллелях того времени с нашей смутой, только подчеркну, что в этой повести прозаик , как человек традиции, демонстрирует обладание более разнообразным и изощренным культурным оснащением, нежели набор приемов модных писателей, из пустоты создающих свое ничто.

Писатель, одиночество которого в литературе подмечалось критикой не раз; писатель, произведения которого не имеют стиллистического возраста; писатель, чьи публицистические идеи всегда опережали время, разорвал круг земного тления, как мне видится, все же не своей публицистикой и не исторической прозой, но автобиографической повестью ⌠"Год чуда и печали"■ -≈ простым и торжественным рассказом от лица мальчишки, свежего сердцем. Творческая сила детства и отрочества этой повести сродни детской Родине И. Шмелева. Прилепленность сердца к Байкалу ( "покров красоты наброшен над ним"), к матери, к великой силе Предания вырастает в повести прямо и непосредственно ≈- как дар, ничем не заслуженный и никакой ■борьбой идей■ не обретаемый. В повести ■"Год чуда и печали"■ явлена нам Леонидом Бородиным надъязыковая, надлогическая полнота и красота жизни и любви. Эта повесть ≈ царственный венец музыки Родины в творчестве писателя, напряженная ответственность перед которой не могла не возникнуть позже. Эта повесть ≈ "о любви и музыке печали", о ее родстве с ⌠ "временем мальчишеского счастья", ⌠которое и теперь не потеряло своего тепла и света.